选手鸽比赛期训练致胜要决

无论做任何一件事，首重方法，这在养鸽比赛当然也不例外，鸽子的管理方法可以从以下的几个要项加以说明：①药物食物控制法。②生理控制法。③情绪控制法。④别的其他控制方法等等，现在分别说明于后：
一、药物食物控制法
⑴药物控制：有的鸽友认为不要使用药物。依据者的看法，某些药物可以补救一些飞的较慢的鸽子，然而药物控制并不是每一只比赛鸽都适用的，用的适合妥当可以制胜，但若使用不当则是足以害之「因为药物都有副作用，非不得已，亲少用较好。」这点希望各位鸽友要注意，在目前鸽店，鸽园所出售鸽子食用的药物有以下几种：（1）矿物质类：这种药物可以补充养分，调节鸽子体内电子游离状态。（2）磺胺类：就是消炎、解毒、治病之用。（3）维生素类：以中和维他命为主，添加滋补成分。第一类得用途，在于补充鸽子体内的矿物质，使其体内电解质达于平衡，凑进新陈代谢。第二类用途在于治病，对感冒肠胃炎有效，在比赛期间若有疾病产生时，可用着类药物控制鸽子的病情。第三类的用途是补充一般食物内所欠缺的维他命，使鸽子的体力达于高峰，能飞出理想的成绩来。市面上所贩售的鸽子用药多如牛毛，不胜枚举，应用之秒，的存乎一心，善于选择，去研究实验，则必定有优良的表现。
（2）食物控制法：食物的摄去对鸽子而言，不仅是一项物质上的需要，同时也是一种精神上的慰籍，鸽友门可以从一件事实上求的证明：就是当你匆忙地走进鸽舍内，顿时所有的鸽子都很紧张，到处飞扬，这是你想要捉它们，可能不容易，甚至于会弄伤它们，感觉鸽子和你之间有很大距离。要是你够聪明的话，此时你根本不必去惊扰它们，你只要轻轻的撒一把混合杂物再地面上，或饲料槽内，使之从容地啄食，稍微缓和一下紧张的局面，然后再去捉它们，一定乖乖的就犯，丝毫不会有挣扎逃跑的情形发生。食物除了可以缓和情绪以外，更是比赛选手鸽体力，速度的来源，坊间一般常见的鸽子食物杂类有：高粱、稻种、玉米、小麦、豌豆、大麦、油菜子、粟、葵花子、糙米、西岛、花生豆、胡麻子、火麻、油菜子等不下数十种，在笔者所作的统计中几乎百分之九十八以上的养鸽者，都采混合杂物饲养法，其目的就是为了节声时间，把这些杂物先混和之后，再拿来喂食，不失为省时省事的方法，但是饲料混合表面看了很简单，而事实上其中却是大有文章，有一猛学问在不是一般所想象的那么简单的。当你把自己的选手鸽捉在手中，感觉鸽子瘦了、轻了、此时在喂食时豆类必须加强，很多鸽友可能赎忽了这一点，这点很重要，你感觉到你的鸽子太肥了，太笨了，这时候杂物要加强，把鸽子得体重调整在一定的程度上，才能在每一关都飞出理想的成绩。
根据一般有经验的养鸽家和笔者对食物控制的要领要相同的看法：给食之饲料中碳水化合物占百分之40—50、蛋白质占百分之25—30、脂肪占百分之15—20、其他饲料占百分之5—10。所为碳水化合物就是含淀粉类的食物，若小麦、稻子、玉米、大麦之类。蛋白质之食物如：蚕豆、花生、豌豆等：脂肪物如：菜子、葵花子、胡麻子等；混和的比例以上述为妥，但是在平长飞翔和公训期间长程的飞翔所食的饲料混合内容应有所更动，把握的原则以长程训练时碳水化合物增加到百分之45以上，平常家居飞翔时，脂肪、蛋白质之含量占百分之35左右，如此调整，则鸽子的体能就可以维持在一定的水平之上。除了以食物的成分变换来控制鸽子的体能外，有些鸽友还在食物中添加蛋黄、蜂王乳、高粱酒，威士给等滋补食品，以期待有更好的成绩，这些仍似嫌不够的可能，添加多少滋补食品以鸽友平常饲养的经验酌量加入。
二、生理控制法
一只鸽子从出生到比赛为止，着一个过程是不断地在发展行进中，不仅是个体行为的发展，同时也是整个生理状态的发展，从情窦初开到寻找配偶直到下蛋、抱蛋、育幼也是一连串的过程，严格来讲，是不可分割的。不过只要是有心的人，或者是心思比较细腻的人，将可以掌握生理现象，去控制比赛鸽的飞翔速度，进而达到你心目中理想的分速，可以夺的锦标。（1）育雏法：如果在春、秋两季单关插组和友谊赛，笔者最喜欢把正在育幼中的鸽子送去比赛，或许会带来好成绩，但说来容易，做起来却不间单，必须注意到下列几个要项：（A）为了保持选手鸽的体力，而能顺利飞完毕赛的路。（B）把幼个要破蛋而出的时间，正好调整在比赛的前一天，也就是说选手鸽意识到它的孩子快要出生了，这时候送出比赛归返的速度一定十分惊人。（C）假使在夏季天气炎热，则尽量避免使用本方法，这点请鸽友要注意，（2）逐暖法：追蛋是雄鸽的专利，有些胸鸽在追蛋时，速度特别快，如何让雄鸽追蛋呢？于比赛前十天左右配对，约七、八天后就开始追蛋，但要注意一点，有些雄鸽只为了追蛋，而忘了饮食，要设法让它吃些东西，追蛋法是一个比较冒险的方法，顺利则很可观，不顺利则功败垂成。因为有的雄鸽一碰上追蛋时，就参加比赛很容易迷失方向而失格，有的雄鸽一开始追蛋而参加比赛，速度却很快，头阵鸽一定没问题。依笔者经验，追蛋的雄鸽情绪很不稳定，快则很快，但万一有个差错，很可能措手不及，所以基于稳定安全的理由，还是不要冒险的轻易尝试。（3）抱蛋法：母鸽抱蛋最好时机，约在抱蛋12天左右最佳，那时是母鸽精气神最佳时期，蛋中小鸽会有活动的象征，母鸽感觉到，又是高峰期，自然会迅速归巢。
三、情绪控制法
鸽子参加比赛，速度的快慢和它的心情有关，因为一只鸽子如果心情很好，速度自然能够飞的很快，如果把心情改成情绪两字，则更能充分说明了这句话的含义。俗话说的好「人非太上，岂能忘情？」身为万物之灵的人类都无法摆脱情绪的干扰，更何况是区区的一只鸽子呢？因此「情绪」可以影响一只鸽子归巢的速度，这是可以肯定的。因为这个缘故，成功的养鸽家便很技巧的以情绪来控制它，使之飞出很杰出的成绩来，笔者观察的结果，归纳为下列几个方法：（A）配对法：此方法亦即在比赛前三周，将所有的选手鸽给予配对，而这种配对方法并不是让所有的公鸽、母鸽朝朝暮暮地厮守在一起，而是配对之后的鸽子，在第一关选手鸽要送出比赛前40分钟或25分钟，把它所配的公鸽或母鸽放进巢箱，让它们彼此亲热，如痴如醉地栖止在石膏皿上之后，再把选手鸽捉出来装笼，送出参加比赛，比赛当天，它们每一只情侣都在巢箱内等待选手鸽归来，一直到五关赛完为止。（B）自由式：所为的自由式管理方法就是采放任政策，就是公母不分，自由恋爱，任其自由择偶，毫不加以限制，比赛期间，一切听其自然，清净无为。（C）刺激法：所谓刺激法，就是以一种手段来刺激鸽子使之在比赛时，以高度飞完全程，缩短时间反舍。最常用的方法是以他的爱侣来刺激它，参加比赛前三关总是成绩平平，不起色，笔者曾用一只母鸽和一只公鸽配对，在第五关前四天，送作堆，果然第五关飞出好成绩，（D）占巢式：鸽子平常就占有他停栖的地盘，交鸽当天，鸽友们尽量想办法，利用别的鸽子来枪它的地盘，交鸽前，让它看到别的鸽子在它的地盘上，就这样，它会气的吹胡子、瞪眼睛，比赛是它就会拼命的想快点飞回夺地盘。但鸽友们必须注意一点，不可让比赛鸽受到伤害，此方法用公鸽占公鸽的地盘会飞出好成绩来。比赛前一天，随便捉一只陌生的雄鸽放进比赛鸽雄鸽的巢箱内，先是这只选手鸽会追赶陌生鸽，最后两只打架，等到打的很激烈的时候，再把陌生鸽捉开，如此周而覆返运用几次，到了要送出比赛当天，再把陌生鸽放入，等打到难解难分的时候，立即把比赛鸽装笼送出参加比赛，以上四种是最平常也是最有效的方式，当然功效如何，见仁见智，每一个方式都可以尝试，不必固执拘泥于某一个方式，假若鸽友们对木一个方式有独到的心得不防多试，则成功的机率终是比较大的。
四、别的其他控制法
（A）隔离法：隔离法有两种——其一是选手鸽自幼安置在比赛舍内，使它很自然地占有属于它的地盘，在比赛前三星期，每隔一天把它送到另一个不属于它的地方，辟如至于种鸽社内，或其他地方，第二天再放回它的地盘，如此刺激它对自己的地盘有强烈的占有欲望，同时地使之有强烈的归巢力，其二是如前所述，所不同的是将隔离的地点放较远一些，可以几公里以外，每次隔离久一些，四天、六天，并且有分离地实行早晚放飞回来返舍，也可以收到相同的效果。（B）外宿法：这里所指的外宿法，是对一些平常速度较慢的鸽子所做的刺激。也就是在鸽子比赛前四天的傍晚，将鸽子喂饱后，捉起来放在藤笼内运至一个空旷之地，没有树、没有电线，或者载送到山谷内，一直等到天快黑，估计一下天黑以前鸽子无法回到自己的鸽舍内为限度，然后放飞，鸽子一出笼眼见天将黑了，势必拼命地想回舍，但是心有余而力不足，时间上不允许它返舍，那么鸽子在逼迫的情况下，自己将选一个栖息之地过夜，不管是高楼、电线、树枝，总之自认为最安全的地方栖止，等到第二天清晨，鸽子必以最快的速度返舍，然后再喂食，外宿法所面临的难题是风险很大，因为再外宿这一段时间鸽子很可能焦急而受撞伤，所付出的代假将很高。（C）若即若离法：比赛鸽配对后，交鸽前一星期内，前两天公母分开，后三天早晨分开，下午再放在一起，交鸽当天整天分开，交鸽前半小时让它们再相聚，小别胜新婚，就是这道理，自己想想其它类似的方法吧！
成功最大的绊脚石，就是“固执”。如果自己的管理方法不妥，没有理想的成果出现，那么我们要建议聪明的你赶快走出囚禁你多年的象牙塔来，免得你一输再输，一败涂地，而把养鸽视为畏途了。能够吸收别人的经验，减少失误的时间，是明智的，你有没有想到，人类由于经验、智慧的积累，才有今天丰硕的文化成果？此不争的事实，永远可以印证。比赛期间是管理鸽子最要紧的关头，成败完全在此一举，管理得法成功将归于你，不得法便会尝到失败的苦果，总之，成功系于不断的实验，有恒者得之。
[讨论] 训鸽应从幼鸽抓起
训鸽应从幼鸽抓起
“玉不琢，不成器。”一羽具有优良血统的赛鸽，如果不经过严格的训练，就会贻误它的一生。同样，每羽冠军鸽的产生，无不是养鸽者严格训练的结果。
无论是田径、球类或是武术运动员，要想在体坛上一显身手，都要从娃娃练起。因为，幼儿具有韧带松弛、关节灵活等生理特点，是锻炼成才的最好时光。幼鸽训练也是同样道理，它对今后在飞行中的耐力、速度、攀高、滑翔都会带来重大影响。当然，幼鸽的骨骼娇嫩，发育尚未健全，运动量要适当控制，任何过量的运动，对幼鸽的健康成长都是不利的。
放飞是训练鸽子必不可少的一项。如果鸽子成为成鸽以后，再开始训放，它可能已经染上了一种坏习气，飞了一段路程，就会停下来找点水喝；一些雄鸽还会乘机调戏雌鸽。这种坏习气在当今分秒必争的鸽坛中，对赛鸽成绩的影响是不可忽略的。而幼鸽训放，由于它还没有染上这种坏习气，而且有着强烈的归巢欲望，会“马不停蹄”地往家赶，在短距离路程中不会停留，习惯成自然，在赛途中也不会随意停留。这也是训鸽的一种目的。由此训鸽应从幼鸽抓起。不过还要从实战需要出发，不要盲目的无计划地训练，这也会使一只幼鸽走上歧途。
[讨论]浅谈选手鸽的状态

浅谈选手鸽的状态
很久了，我一直在想写一篇关于选手鸽状态的文章，可是，总因这样或那样的情况而搁浅。每年，全国各地的养鸽爱好者在相互交流鸽经时，嘴里总是讲到一些关于选手鸽状态的问题，他们讲得有对的，也有错的，而且还有一些人固执地存在着某些偏见。今天，我就自己多年来所积累的经验整编成文，希望能够引起鸽友们的共鸣。
在每年春赛来临的前夕，阳历3月左右，经受了一冬寒冷的鸽子，这时，都会像复苏的植物一样，表现出一种高昂的生机，不但在生理上旺盛，而且开始善翔，这就是鸽子“寒则恋巢，明阳则高飞”的天性。而恰在此时，春训也开始了。为了迎接春赛的到来，大部分鸽友都使出浑身解数。一来印证品种，二来扬名得奖，但最主要的，还是为了心底里那一份用心血浇注的企盼。养功得当的鸽子，此时抓在手里，一要上浮力好，二要肌肉丰满有弹性，三要有神，有一种士气高昂的战将即将奔赴沙场的那种斗志。它们的眼睛，此时应该精锐犀利，炯炯有神。而不是一副老态龙钟、昏昏欲睡的病态。
如果选手鸽状态好的话，它们对洗澡的渴望就会明显的强烈，此时你只需取一大盆清水来，它们立刻就会迫不及待地往下跳。当洗浴之后，你就会发现，它们的羽毛并不是太湿，而盆里的水，却是非常的浑浊，在水面上，往往还漂浮一层带有油性的污物。在家飞方面，它们表现得似乎也非常卖力，省却了你总要不停地去驱赶它们的力气。在天空中，这些可爱的选手鸽们，好像有一种“欲与天公试比高”的劲头，飞得又高又远，并且姿势各异，如同表演。直到一个小时后，方才在你特定的喂食信号中，停止飞行，然后非劳有”教养”的，在一阵急骤的活络门响动后，全部快速入棚。整个进食过程，必须是抢而不挑。当然，这必须有空腹在先的条件。最后一段时间，我一直都是让饲养员用这种一天两次的方式喂养，一来刺激它们的食欲，二来提高它们的进棚速度，这对于如今以分秒定输赢的赛事来说，是致胜者不可或缺的一步。
在以往的赛事中，我就有好几次鸽子归巢后，不进棚的记录，其中有一次仅以四十秒之差，而与冠军失之交臂，这是教训，希望众鸽友引以为戒。
养鸽子，总是要不停地去学，不停地去悟，而我乐此不疲。“宝剑锋从磨项出，梅花香自苦寒来”。愿全国所有的鸽友们，都能够在名血荟萃的赛场上以智取胜、蓝天折桂。同时，希望此篇能给众鸽友提供一点帮助。

我的幼鸽前两周要有保姆鸽带领，主要是学习躲避游隼的突袭，（就这样每天都要损失2-3羽，不一定被抓，冲散了就与野鸽合群了）再有学习怎样进活络门。由保姆鸽带领一飞就是两个小时（不在鸽舍附近，会飞的很远，不知去了哪里，看不到）。两个小时后旗子收起5分钟内就全回来了。两周后就可以只飞幼鸽群。家飞时间差不多。每天早晚各飞一次。我的入舍训练是：如果不是鱼贯而入，就关门了，喂完一轮后，再开门让在外的鸽子进来，再进来的也得饿一顿。（这招在早上用效果最好）
鸽舍内永备洗澡水，一只一个栖架不富余。
还有其他可以做的吗？
鸽义旁通 (姜晨光)
鸽义旁通 鸽义旁通

民族精神与奴性 “吉人自有天象”告诉我们什么？ “世之千里马常有，而伯乐不常有” 仁、义、礼、智、信的启示 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品性是如何锻炼出来的？ 天下为公 破相与异相 化境之思 血统之惑 金刚界对话 先入为主与成败论英雄 哪里有品系

民族精神与奴性 在中华民族的历史长河中,从来不乏洋为中用的先例。从西汉时期佛教的传入和日后与儒道文化的日渐交融，到盛唐时期的对外开放、多种生活方式的包容并存，无一不是取其精华、弃其糟粕的经典。但祖先们在“改革开放”的过程中，从来没有放弃自身的东西去另起炉灶，而是以我为主，吸收符合我们民族精神自身特性的东西来补充。年复一年，构筑起了我们民族文化的煌煌大厦，这个大厦，还将继续由活着的人去深之、厚之。

而鸽界有一股动向，要少举行甚至不举行超远程赛事。中国的超远程赛事由此被搁到了一个不起眼的位置，低奖、不设奖，多少年来鸽界先辈为之奋斗的目标眼见将成泡影。

没有民族的，何来世界的？美国职业篮球赛制从来没有因为要获得所谓的世界承认，而对其与其他国家的不同部分作过任何调整，但他们一上赛场依然是“梦之队”，许多国家篮球水平的提高很大程度上还是取决于队员的赴美淘金。在前年，反映西藏文化特色的“阿姐鼓”音乐专辑照样获得了国际金奖。

由此看来，为获取别人的承认而放弃自己本色的做法实在是一种缺乏文化底蕴的表现。

“吉人自有天象”告诉我们什么？ “吉人自有天象”的理解之一是：吉人自有天佑。事实上，“吉鸽”又何尝没有天佑。

“物以类聚，人以群分”，大自然的规则早就告诉我们：只有相匹配、相和谐的才会走到一起，否则，纵然相聚，亦不会长久。如果庸人拥有奇鸽，奇鸽终会离人而去；如果鸽主真正爱鸽，又有高尚的品格、卓越的智慧，则终会拥有奇鸽。所以，什么样的人就会养什么样的鸽子。同样，如果人是“吉人”，鸽是“吉鸽”，则不远万里终会相聚，归途中的所有不测均可逢凶化吉。

超远程赛的归巢鸽，无一不是与鸽主有缘的“吉鸽”，而另一些“吉鸽”则“凤凰栖梧桐”，另投与之更匹配的鸽主那儿去了；而绝大多数被人、兽捕杀者，茫茫然摸不着归巢方向者，心有余而力不足者，归巢意志丧失者，均不可称为“吉鸽”，自然也不会有“天象”了。那种认为超远程赛真正的好鸽子已被捕杀，而回到家的是好是坏尚值得商榷的说法，实在是荒唐之至。

“世之千里马常有,而伯乐不常有” 笔者家中有这样一羽鸽子,94年1200KM父子双双归巢,1500KM赛获太仓市冠军、苏州地区联翔综合7名、雄组亚军，当年秋1000KM北京赛又胜利归巢。但这样一羽鸽子，由于其貌不扬和本族中“鸽才太多”的缘故而未引起足够重视，认为它只适合参赛而不适合于留种，以至于自己棚中未留一羽子代。95春，准备让它出赛2400KM疏勒河，结果500KM一站便杳如黄鹤，一去不返。而其在鸽友中的子代、孙代却在1000KM赛中获得了较好名次。反省自究，终是与之结缘未深，另投与之更合适的鸽主去了。

89年时,家中一羽500KM、1200KM双冠军雄鸽,在作出了90年2030KM张掖4名雌和90秋700KM季军雄后,便在孵蛋期间丧身于鸟枪之下;其子在育出了91年张掖冠军和张掖4名后,参加了90年秋700KM竞翔,在报到验鸽途中缠死在笼中的绳索之上,临死前为主人争得了一个季军的荣誉。父子两代鸽,有感于鸽主的爱鸽之心,为鸽主努力竞翔,但鸽主本身的素质远未达到与之相匹配的境界,终于缘尽而去。

这样的事情,不免让人想起“世之千里马常有,而伯乐不常有”的格言。看来,仅仅能够识别良鸽是远远不能够称得上“伯乐”的。

仁、义、礼、智、信的启示 外国（并非全部）的鸽子，要求捉在手中温驯，与人的亲和力强，不管哪位鸽主拿去，要容易驯养，以“有奶便是娘”、“乐不思蜀”为高品位。可想而知，以这样的鉴鸽标准育出的鸽子是决不会经得住超远程赛的长途搏击的。

而中国，讲求“信”，是一诺千金、驷马难追的人格标准，也是在此理念下育出的超远程赛鸽的一种品性。因为“信”，所以能餐风宿露，所以能苦苦支撑，所以能不受嗟来之食，而最终回归。“信”是一种归巢的意志力。

如果鸽子回不来,鸽主最好要想一下:你是不是真的很爱鸽子,具有“仁”；是不是对不利于赛鸽事业的行为作出过微薄的努力，具有“义”;是不是从未在不适当的时候影响过鸽子的休息,打扰过鸽子的状态,具有“礼”；是不是很善于和鸽子沟通，观察、发现它们的身体、精神状况并及时采取正确的整治措施，同时在选配、鉴别时做得很合理，具有“智”；是不是定时定量、风雨无阻地给鸽子喂食、搞卫生，具有“信”。如果上述五点都做到了，那么只要鸽子本身是“吉鸽”，始终都是会回到你身边的。

“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”的品性是如何锻炼出来的? 许多鸽友拥有一流的鸽舍、一流的管理，但仍飞不出的一流的鸽子。其原因在于一个成功的人并不是靠吃穿类富贵而发达的，而是其另有一种不同于常人的秉性，有了这种秉性，才不会有“器小易盈”之类的事情发生。

反观鸽子，如果没有这种禀性，就会因家居的闲适而慵懶长膘，以致于退化、丧失其本来搏击长空的意志，经不住超远程赛的长途跋涉而魂丧他乡或另觅新欢了。

鸽食、鸽药只能在短期内养其形、强其骨，却始终不能养其神、强其志。在天人和一最高境界的超远程大较量中，任何人为过度的因素，不但不会起到好作用，还会有“偷鸡不着丢把米”之嫌。

顺其自然的本性，历经数代超远程搏杀，由此而得到的，便是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的真正精髓。

天下为公 诸多鸽迷，有多少是有钱引进得起“名鸽”的？所幸的是，我国地域辽阔，各地竞翔的失鸽正好给赛鸽落后地区的鸽友们带来了鸽源，让他们也有机会一展身手。十五年前，笔者跟随父亲养鸽，也是“性嗜鸽，家贫不能得”，只能靠上海的天落鸟摸索起家，而现在，总是毫不吝啬地把自己认为最有希望的鸽子全部投入到超远程赛事中。十年来，失鸽不可谓少，也算是帮西北赛线上的鸽友一个忙吧。

破相与异相——也谈十一根条 不止一本鸽刊上,都登载过十一根条的利弊之议。其中多数观点认为十一根条不利于竞翔：左右失衡，短程吃力，远程更糟，实乃遗传之败笔，鸽中之破相。上述论调在一些鸽友中不胫而走，市场占有率日高月上。可惜得很，现在鸽刊上名鸽的相片照得神采奕奕，却很少有人知道该名鸽究竟是几根大条，抑或都是十根条的端正之相？

窃以为不然！笔者一向以为十一根条乃遗传之精品，鸽中之异相。这决非标新立异，而是事出有据。笔者家中曾飞出这样几羽鸽子：92年玉门2300公里赛，太仓市冠军，昆山、太仓联翔亚军雄，左翼十一根条；96年天水至太仓1500公里归巢雌，左右翼均十一根条；96年兰考至太仓700公里当日归、西宁至太仓1900公里10名雌，右翼十一根条。这三羽鸽子短程不吃力，700公里可以当日归，远程也不糟糕，2300公里可以拿冠军，不能说是鸽中精品，至少也可称上品吧？唯一一羽左右均十一根条的，左右不至于失衡，成绩却比不上单边十一根的，这又如何解释？原因不外乎两个：其一，十一根条对飞翔平衡的影响微乎其微；其二，十一根条是强力遗传的表现，不同凡响。在上述两个原因中，笔者更倾向于后者，因为根据笔者的经验，同一路优秀血统中的鸽子，十一根条的往往比十根条的更加出类拔萃。鸽友们不妨观察试验一下。

化境之思 凡天地间的生灵,不管其内心是否有执存相,客观上都有一个境界的问题,或粗俗低劣、或清高脱俗、或神龙见首不见尾偶露峥嵘，等等不一而足。一般而言，有什么样的内在，就会有什么样的外在表现形式。但有心无相，相遂心生；有相无心，相遂心灭。心才是最根本的东西。仅仅从外表的观察上是难以正确衡量高低深浅的。事实上，古今中外的任何宗教讲究的都是心性的修养问题。佛家以入超越思维的不思议解脱境界为高，道家便是以与天地万物“同齐”的化境为上。然而，境界之高下深浅，不与是否存心修炼有关。道本不可存心去求，葱葱松柏，自有耿介拔俗之标格；清清翠竹，自有清虚出世之心。天下之奇鸽，亦何尝不是如此？

鸽友之鉴鸽标准，无非是根据鸽子的外在形式去推求其内在本质，该标准来源于两个渠道：一为自身经验之总结；一为书刊杂志的传媒或其他鸽友介绍的经验。但鉴鸽之道无穷，人类的思维探索始终无法参透赛鸽的全部奥秘，凭着本身掌握或了解的有限知识运用于无穷的鉴鸽之道中，难免会捉襟见肘，百思不得其解。

精固则气足，气足则神完，神完方可臻于化境。世上之奇鸽，秉天地之灵气，居天地之一隅，没有思维与交流，自能度戈壁、越沙漠、赴平川；不用时常自我勉励，却将人类追求的坚定之美德——强烈的归巢意志，在无形中修炼成本能。其内在素质之超越，已使人们在对其外在形式的观察、分析与判断的过程中摸不着头脑。

一羽臻于化境之鸽，给人的感觉总是浑然一体、搭配和谐。而有的鸽子，看来似乎很有特点，或眼睛奇佳，或鼻型特好，或膀部发达，或龙骨平服，但一上超远程就有去无回。笔者以为：

（1）、一羽看上去某个部位特别突出的鸽子，正是由于其它部位的不突出；而一羽真正优秀的鸽子，正是因为其它各个部位都很突出或各个部位都不差，所以方能全身上下协调一致，使各个部位都能够充分发挥其在竞翔中的潜力。和谐是最关键的，否则，某一个本来突出的部位反而会成为整体的累赘。

（2）、一羽真正优秀的鸽子，其与众不同的地方，不是其身体各部位与其它鸽子相比有多少特点，而是其神态、行为、生活习性方面与其它鸽子存在着差别，不知鸽友们以为然否？

血统之惑 时下鸽坛流行一种说法，即“只有冠军鸽的后代才能得冠军，只有超远程的后代才能从超远程赛事中回归。”这种说法显然不甚正确。要不然的话，第一羽冠军鸽是如何产生的，第一羽超远程赛归巢鸽又是如何回来的？

江苏省的几羽3000公里以上赛归巢鸽，我相信它们都有超远程血统，但毫无疑问，其祖先没有一羽飞过3000公里，就是2500公里，也位在少数；罗马尼亚的3000公里归巢鸽，其祖先可能连2000公里都没飞过。在上述3000公里以上级的参赛鸽中，我相信其中许多鸽子的血统书要比归巢鸽的血统书有看头得多。但事实证明，一羽最终胜出的鸽子，取决的绝非是一张血统书，而是其内在的正真素质；而这素质，也绝不可以其上辈、平辈的成绩作逻缉性推理。总而言之，一羽特别出色的鸽子，是特立时空的，它往往在其祖上的优秀血统基础上更具质的超越性，我们不能因为赛鸽整体的进步性来推断现在的冠军一定比以前的冠军强，就如秦皇汉武、唐宗宋祖一般，优秀的鸽子亦如一座难以逾越的高峰，让人仰望，供人怀想。

不可否认，血统在竞翔中所起的作用确实巨大，但血统书往往给人以很大的迷惑性。有的鸽友喜欢将赛鸽的血统罗列成表，从中进行各种沾血值分析，其实这仅是在既定配对条件下，在赛绩已知的情况下，加上人为的分析方法作出的推理，至于这样的配对是不是最佳方案，则难以作出判断。比如，一羽本身非常优秀的种鸽，其子代具有出成绩的可能；再将该已出成绩的子代配另一羽优秀的种鸽，后代仍有出成绩的可能；再将这一羽又出成绩的子代回血配最初的那羽普通种鸽，后代同样也有可能出成绩。但如果仅从血统沾血值上分析，便会把那羽普通种鸽当作了金玉良鸽。

再者，同父母所出的子代鸽，并非每一羽都出类拔萃，其中也有武大郎的存在。假如一对种鸽出了10羽子代鸽，全部参赛，1000公里内丢了6羽，2000公里参赛4羽归巢2羽，其中一羽获前名次，一羽中速归巢，鸽主将原种鸽再不出4羽平辈，那么这4羽平辈的可用度又是多少呢？这是一个值得买主深思的问题。

事实上，当今的赛鸽，绝大多数都是有“血统”的，但其“血统”是否流进了血液则不见得一定，只有具有较深鉴鸽功力的高手才能一窥赛鸽真正血统的端倪。一句话，全凭人的修为功力与冥冥中的神力。

金刚界对话 J国有一V,年轻时放浪行骸,中年时方有所悟,潜心养鸽。无奈十数年后仍一无所获。2000公里从来无鸽报到，转而玩肉鸽，又终非所志，改辕易辙养洋鸟，中近程亦未拿到前名次，心中不快之余，冷嘲热讽叠来，老婆又怨又切齿：家里碗不洗一个，鸽子卖不出一个，再这样下去，我与你BABY。V细想种种往事，亦自忏悔，遂有出家之意。然愧对妻儿，心下不舍，只好上街买几本佛经看看，横看竖看，只能断章取义。痛苦之余，四处寻师解惑。有人告之：金刚界法王城有大士K可解汝惑。

V眼中的K，是一幅危坐禅房，法相庄严，舌灿莲花，满室生香的图画。心下敬畏之余，总有一丝忐忑不安。

一日，途经一地。小溪缓缓，曲绕三匝 ，幽深处，露出一片绿色丛林来。丛林溪畔，有一简陋屋宇，顶上有鸽翻飞。屋下有人，时而目送飞羽，时而手洒鸽食，身边一童子，载欣载奔，好不快活。V于是谨步趋前，欲问K所。其人转身，曰：“我即是K，我认得你，你是V。”

V结舌，疑其非K，又惊其神验，三思而问曰：“大士，人何以无烦恼？”,其人曰:“烦恼本无,自心扰之。”。V曰：“我知此理，以何证之？”，K曰：“置心一处，可得清静。”。V曰：“不见大师坐禅，偏偏还要养鸽，心何以静？”，K曰：“你不知‘头头是道’吗？任何事情只要全身心去做，即是清静之道、解脱之始，养鸽亦是一般。始而寄趣身外，心无旁鹜 ，继而反躬自省，以善内我，终而内外无碍，任意运筹，久久可得大菩提，销尽一切烦恼。坐禅乃置心之道，潜心鸽事亦是置心之道，两者并无区别。清静可自正，无为可自化，大道至简，唯在行之。”。V曰：“世事忙碌，身尚不得闲，心何以得静”，K曰：“心不随境转。无为非身无为，乃心无为，贫而不耻，穷而自安，功而不傲，亦不因声、色、味、嗅、触而动，乃至不为意动。世事随缘，我自不动，入金刚界。”V曰：“我知之，不动为金刚，我将凝神束心，执金刚剑，断烦恼魔。”K曰：“善哉！然金刚非指神经如铁，不近人情。入金刚界者，行动上无可为，无不可为，色空一体，内心无相。其知悉众生一切苦恼，以大悲心与之方便。现实生活是最佳的习定场所，我知你好鸽，何不潜心鸽事，于此入手，由一及其他，再相辅相成，相得益彰。俗语云：解铃还需系铃人。迷鸽者，终需鸽来解。只有华山一条路杀奔无前，方解累世之业。”。

闻K一席话，胜读十年书。V再问曰：“大士何以知我来，又知我养鸽？”，K曰：“你不见我也养鸽吗？养鸽可证菩提，神通亦随之而来，关键是看你下了多少功夫”。至此，V方信此人乃真K，不觉心花怒放。于是放胆再问：“我不识鸽，请大士告我如何获取良鸽，如何鉴鸽。”K曰：“初入手，均不识。富者可看奖状、掏腰包，斥巨资、购名鸽；贫者不能一步登天，只好一步一脚印。然痴迷程度不同、道德修养不同、智慧高低不同。天意不看贫富穷通，亦不看智力高低，盖智力属人不属天，法界唯美德是通行证。真痴迷者，非以名气、奖金为归宿，实乃不养不行，以鸽为命耳。此种人者，常有奇鸽来投，或购璞玉于市，人皆谓草，我奉为宝；或有天落良鸽入舍；或有高人怜惜，送与奇鸽，不一而足。人品可佳者，亦好人有好报，想必你也知道。至于鉴鸽、配对水准，别无他话，全在个人修行。物以类聚，人以群分，人有多高境界，鸽也有多高水平。有不正心理，不良行径，若不及时反省纠正，偶有斩获，终非长久。同一路鸽子，有人长盛不衰，有人飞不到本500，人心之异也。”

V闻之涕下，曰：“我比之众人，有何欠缺？请大士告之”，K曰：“你养鸽时长，然四易其志。诚不足以动天地，功不以足半。利心乎？性格乎？家不洗一碗，妻儿尚怨，神护乎？冷嘲热讽，心不能安，有定力乎?真迷乎?你业力深重,好在求道之心未改，回去后安心处世，来日必有所获。”时V已痛哭不已，五体投地，恍然间一束阳光刺眼而来，原是南柯一梦。

自此，V就象换了一个人。家中事务处理得井井有条，养鸽亦不再道听途说，晨起一杯茶，夜深一根烟，所思无非家事、鸽事。数年后，人皆赞之有操行，而V不以为得。某年，V终得2000公里全国冠军，随后十数年中冠、亚军不断。采访者如云而至，V皆不纳。遇真鸽痴者，则名鸽慨然相送；有探求经验者，唯云：“养鸽亦做人。”夜深时，常拿出一本发黄的本子，上面用揩书写着他的一个经历：金刚界之梦。

按：人之所以为人，是因为有各种各样的人格上的缺点，以及思维上的不足。这一些缺点和不足会通过人的行为表现在方方面面，其中包括养鸽。养鸽即是做人，做人即是养鸽，两者是相互促进、相互提高的。排除各种外来因素的压力和诱惑，驱除内在的不良念头，让自己安定下来，脚踏实地地做事，是最重要的。

先入为主与成败论英雄 鸽友来访，手拿鸽子品鉴一番，一羽是超远程2200公里冠军鸽，一羽是一千公里隔日归巢鸽，"这羽鸽子真是太绝了！为什么没放超远程呢？我看它比冠军鸽更好"，该鸽友如是品评后者。 不可否认，这羽700公里、1000公里速度均不慢的雄鸽，长得也确实漂亮，从眼睛到骨骼、体质、羽毛，一般鸽友是难以挑出毛病的，而且母亲与同父母兄弟在1500公里、2000公里级别上均有出色表现，但，98年（第二年）春第一站100公里无锡驯放便失踪了。不得不佩服的是，该鸽友很直率，同时也很谦虚地问鸽主为什么不在97年放到底，鸽主对该鸽的评价是只能飞2000公里，再加200公里希望不大。

我们暂且不问该鸽基于何因而失落，但失落是事实，十多年来笔者家数十羽2000公里、超2000公里参赛鸽，可以肯定地说，有不少是栽在了200以内的长江以南地区，弄得不巧，极少数可能栽在了常熟，但究竟是哪几羽？是你看得中的？还是看不中的？谁也讲不清楚，我们只能说，凡超远程回来的，绝对是好的，不信的话，你了解一下起放数是多少，最终回归数是多少。对于没回来的，最多只能用"弄不明白"四字来解释，而不能说"该回来的没回来，不该回来的回来了。"作为鸽主，只有从最杰出的鸽子身上，而不是失落的鸽子身上找出它们的共有外貌、习性特征，才能不断提高自己的鉴鸽水平，假如仍然抱着已有的陈旧观念不放，对失落鸽怀恋不已，而对归巢的英雄横竖挑缺点，是会让人笑掉大牙的。更有甚者，小有成功，便抱残守缺，装出大师模样，指点江山，妄加武断，只能害人害己。

在许多鸽友中，都存在着这种先入为主的现象，他们不是在以冠军鸽的特点来修正着自己的鉴鸽观点，而是用自己的狭隘主观衡量着冠军鸽，真是危险啊！从这一角度来说，对于赛鸽，我们不妨以成败论英雄。

哪里有品系 走进庙宇，我们会发现这样一种现象：档次越高，长相越纯。罗汉们的长相还各有区别，菩萨们已经长得差不多，而佛酒已经完全是一个模样了。中国古代相书上说，相由心生，人们的不同外表示因为它们各自不同的内在秉性，作为平凡世界上的人，他们的内在素质还有很多缺点，因此长相也不会完美无缺。那么，我们想象一下，如果一个人不断地修炼自己，以至于集中了所有的人格优点，摒弃了所有缺点，他的外貌长相会是什么样的呢？答案是：佛相或菩萨相，当然我们不会在人世间看到，那么，鸽子呢？

从理论上分析，在同一气候条件下真正适合于超长距离飞行的鸽子，其外貌特征应该是相当明显的，而且彼此之间有着很大的相识性。姜晨光先生的鸽眼理论告诉我们：随着放飞程距的不断增加和超远程赛事的年年举行，中国当代超远程赛鸽的眼睛已经有规律可循。但，通过对实际鸽子和图片的观察，笔者发现2000公里级别的归巢鸽，其外在长相依然相当的杂，于是怀疑：是否2000公里的赛程还不能烘托出真正出类拔萃的鸽子，或者说相当部分的鸽子是急回来的，再加若干程距便有去无回。笔者想象：把沪宁线上的所有成年活条鸽统统拿上去放4000公里，甚至5000公里的赛程，那些最终回归的鸽子，其外观形态肯定没有2000公里级的杂。

想想红血蓝、戴笠鸽和中国篮鸟，那些近乎失传的鸽子有着现在鸽子所不具备的外观特征，也有着现在鸽子所不具备的夜行、超长时间飞行能力，而我们现在的德鸽子，长得彼此差不多，居然也称为"系"，在那些非功利的年代，祖先们是如何培育出"支那三杰"的？我们现在，由谁能够称得上"育种家"、"高手"？

江海赛鸽网

（《赛鸽》JB26-28）

民族精神与奴性 “吉人自有天象”告诉我们什么？ “世之千里马常有，而伯乐不常有” 仁、义、礼、智、信的启示 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品性是如何锻炼出来的？ 天下为公 破相与异相 化境之思 血统之惑 金刚界对话 先入为主与成败论英雄 哪里有品系

民族精神与奴性 在中华民族的历史长河中,从来不乏洋为中用的先例。从西汉时期佛教的传入和日后与儒道文化的日渐交融，到盛唐时期的对外开放、多种生活方式的包容并存，无一不是取其精华、弃其糟粕的经典。但祖先们在“改革开放”的过程中，从来没有放弃自身的东西去另起炉灶，而是以我为主，吸收符合我们民族精神自身特性的东西来补充。年复一年，构筑起了我们民族文化的煌煌大厦，这个大厦，还将继续由活着的人去深之、厚之。

而鸽界有一股动向，要少举行甚至不举行超远程赛事。中国的超远程赛事由此被搁到了一个不起眼的位置，低奖、不设奖，多少年来鸽界先辈为之奋斗的目标眼见将成泡影。

没有民族的，何来世界的？美国职业篮球赛制从来没有因为要获得所谓的世界承认，而对其与其他国家的不同部分作过任何调整，但他们一上赛场依然是“梦之队”，许多国家篮球水平的提高很大程度上还是取决于队员的赴美淘金。在前年，反映西藏文化特色的“阿姐鼓”音乐专辑照样获得了国际金奖。

由此看来，为获取别人的承认而放弃自己本色的做法实在是一种缺乏文化底蕴的表现。

“吉人自有天象”告诉我们什么？ “吉人自有天象”的理解之一是：吉人自有天佑。事实上，“吉鸽”又何尝没有天佑。

“物以类聚，人以群分”，大自然的规则早就告诉我们：只有相匹配、相和谐的才会走到一起，否则，纵然相聚，亦不会长久。如果庸人拥有奇鸽，奇鸽终会离人而去；如果鸽主真正爱鸽，又有高尚的品格、卓越的智慧，则终会拥有奇鸽。所以，什么样的人就会养什么样的鸽子。同样，如果人是“吉人”，鸽是“吉鸽”，则不远万里终会相聚，归途中的所有不测均可逢凶化吉。

超远程赛的归巢鸽，无一不是与鸽主有缘的“吉鸽”，而另一些“吉鸽”则“凤凰栖梧桐”，另投与之更匹配的鸽主那儿去了；而绝大多数被人、兽捕杀者，茫茫然摸不着归巢方向者，心有余而力不足者，归巢意志丧失者，均不可称为“吉鸽”，自然也不会有“天象”了。那种认为超远程赛真正的好鸽子已被捕杀，而回到家的是好是坏尚值得商榷的说法，实在是荒唐之至。

“世之千里马常有,而伯乐不常有” 笔者家中有这样一羽鸽子,94年1200KM父子双双归巢,1500KM赛获太仓市冠军、苏州地区联翔综合7名、雄组亚军，当年秋1000KM北京赛又胜利归巢。但这样一羽鸽子，由于其貌不扬和本族中“鸽才太多”的缘故而未引起足够重视，认为它只适合参赛而不适合于留种，以至于自己棚中未留一羽子代。95春，准备让它出赛2400KM疏勒河，结果500KM一站便杳如黄鹤，一去不返。而其在鸽友中的子代、孙代却在1000KM赛中获得了较好名次。反省自究，终是与之结缘未深，另投与之更合适的鸽主去了。

89年时,家中一羽500KM、1200KM双冠军雄鸽,在作出了90年2030KM张掖4名雌和90秋700KM季军雄后,便在孵蛋期间丧身于鸟枪之下;其子在育出了91年张掖冠军和张掖4名后,参加了90年秋700KM竞翔,在报到验鸽途中缠死在笼中的绳索之上,临死前为主人争得了一个季军的荣誉。父子两代鸽,有感于鸽主的爱鸽之心,为鸽主努力竞翔,但鸽主本身的素质远未达到与之相匹配的境界,终于缘尽而去。

这样的事情,不免让人想起“世之千里马常有,而伯乐不常有”的格言。看来,仅仅能够识别良鸽是远远不能够称得上“伯乐”的。

仁、义、礼、智、信的启示 外国（并非全部）的鸽子，要求捉在手中温驯，与人的亲和力强，不管哪位鸽主拿去，要容易驯养，以“有奶便是娘”、“乐不思蜀”为高品位。可想而知，以这样的鉴鸽标准育出的鸽子是决不会经得住超远程赛的长途搏击的。

而中国，讲求“信”，是一诺千金、驷马难追的人格标准，也是在此理念下育出的超远程赛鸽的一种品性。因为“信”，所以能餐风宿露，所以能苦苦支撑，所以能不受嗟来之食，而最终回归。“信”是一种归巢的意志力。

如果鸽子回不来,鸽主最好要想一下:你是不是真的很爱鸽子,具有“仁”；是不是对不利于赛鸽事业的行为作出过微薄的努力，具有“义”;是不是从未在不适当的时候影响过鸽子的休息,打扰过鸽子的状态,具有“礼”；是不是很善于和鸽子沟通，观察、发现它们的身体、精神状况并及时采取正确的整治措施，同时在选配、鉴别时做得很合理，具有“智”；是不是定时定量、风雨无阻地给鸽子喂食、搞卫生，具有“信”。如果上述五点都做到了，那么只要鸽子本身是“吉鸽”，始终都是会回到你身边的。

“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”的品性是如何锻炼出来的? 许多鸽友拥有一流的鸽舍、一流的管理，但仍飞不出的一流的鸽子。其原因在于一个成功的人并不是靠吃穿类富贵而发达的，而是其另有一种不同于常人的秉性，有了这种秉性，才不会有“器小易盈”之类的事情发生。

反观鸽子，如果没有这种禀性，就会因家居的闲适而慵懶长膘，以致于退化、丧失其本来搏击长空的意志，经不住超远程赛的长途跋涉而魂丧他乡或另觅新欢了。

鸽食、鸽药只能在短期内养其形、强其骨，却始终不能养其神、强其志。在天人和一最高境界的超远程大较量中，任何人为过度的因素，不但不会起到好作用，还会有“偷鸡不着丢把米”之嫌。

顺其自然的本性，历经数代超远程搏杀，由此而得到的，便是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的真正精髓。

天下为公 诸多鸽迷，有多少是有钱引进得起“名鸽”的？所幸的是，我国地域辽阔，各地竞翔的失鸽正好给赛鸽落后地区的鸽友们带来了鸽源，让他们也有机会一展身手。十五年前，笔者跟随父亲养鸽，也是“性嗜鸽，家贫不能得”，只能靠上海的天落鸟摸索起家，而现在，总是毫不吝啬地把自己认为最有希望的鸽子全部投入到超远程赛事中。十年来，失鸽不可谓少，也算是帮西北赛线上的鸽友一个忙吧。

破相与异相——也谈十一根条 不止一本鸽刊上,都登载过十一根条的利弊之议。其中多数观点认为十一根条不利于竞翔：左右失衡，短程吃力，远程更糟，实乃遗传之败笔，鸽中之破相。上述论调在一些鸽友中不胫而走，市场占有率日高月上。可惜得很，现在鸽刊上名鸽的相片照得神采奕奕，却很少有人知道该名鸽究竟是几根大条，抑或都是十根条的端正之相？

窃以为不然！笔者一向以为十一根条乃遗传之精品，鸽中之异相。这决非标新立异，而是事出有据。笔者家中曾飞出这样几羽鸽子：92年玉门2300公里赛，太仓市冠军，昆山、太仓联翔亚军雄，左翼十一根条；96年天水至太仓1500公里归巢雌，左右翼均十一根条；96年兰考至太仓700公里当日归、西宁至太仓1900公里10名雌，右翼十一根条。这三羽鸽子短程不吃力，700公里可以当日归，远程也不糟糕，2300公里可以拿冠军，不能说是鸽中精品，至少也可称上品吧？唯一一羽左右均十一根条的，左右不至于失衡，成绩却比不上单边十一根的，这又如何解释？原因不外乎两个：其一，十一根条对飞翔平衡的影响微乎其微；其二，十一根条是强力遗传的表现，不同凡响。在上述两个原因中，笔者更倾向于后者，因为根据笔者的经验，同一路优秀血统中的鸽子，十一根条的往往比十根条的更加出类拔萃。鸽友们不妨观察试验一下。

化境之思 凡天地间的生灵,不管其内心是否有执存相,客观上都有一个境界的问题,或粗俗低劣、或清高脱俗、或神龙见首不见尾偶露峥嵘，等等不一而足。一般而言，有什么样的内在，就会有什么样的外在表现形式。但有心无相，相遂心生；有相无心，相遂心灭。心才是最根本的东西。仅仅从外表的观察上是难以正确衡量高低深浅的。事实上，古今中外的任何宗教讲究的都是心性的修养问题。佛家以入超越思维的不思议解脱境界为高，道家便是以与天地万物“同齐”的化境为上。然而，境界之高下深浅，不与是否存心修炼有关。道本不可存心去求，葱葱松柏，自有耿介拔俗之标格；清清翠竹，自有清虚出世之心。天下之奇鸽，亦何尝不是如此？

鸽友之鉴鸽标准，无非是根据鸽子的外在形式去推求其内在本质，该标准来源于两个渠道：一为自身经验之总结；一为书刊杂志的传媒或其他鸽友介绍的经验。但鉴鸽之道无穷，人类的思维探索始终无法参透赛鸽的全部奥秘，凭着本身掌握或了解的有限知识运用于无穷的鉴鸽之道中，难免会捉襟见肘，百思不得其解。

精固则气足，气足则神完，神完方可臻于化境。世上之奇鸽，秉天地之灵气，居天地之一隅，没有思维与交流，自能度戈壁、越沙漠、赴平川；不用时常自我勉励，却将人类追求的坚定之美德——强烈的归巢意志，在无形中修炼成本能。其内在素质之超越，已使人们在对其外在形式的观察、分析与判断的过程中摸不着头脑。

一羽臻于化境之鸽，给人的感觉总是浑然一体、搭配和谐。而有的鸽子，看来似乎很有特点，或眼睛奇佳，或鼻型特好，或膀部发达，或龙骨平服，但一上超远程就有去无回。笔者以为：

（1）、一羽看上去某个部位特别突出的鸽子，正是由于其它部位的不突出；而一羽真正优秀的鸽子，正是因为其它各个部位都很突出或各个部位都不差，所以方能全身上下协调一致，使各个部位都能够充分发挥其在竞翔中的潜力。和谐是最关键的，否则，某一个本来突出的部位反而会成为整体的累赘。

（2）、一羽真正优秀的鸽子，其与众不同的地方，不是其身体各部位与其它鸽子相比有多少特点，而是其神态、行为、生活习性方面与其它鸽子存在着差别，不知鸽友们以为然否？

血统之惑 时下鸽坛流行一种说法，即“只有冠军鸽的后代才能得冠军，只有超远程的后代才能从超远程赛事中回归。”这种说法显然不甚正确。要不然的话，第一羽冠军鸽是如何产生的，第一羽超远程赛归巢鸽又是如何回来的？

江苏省的几羽3000公里以上赛归巢鸽，我相信它们都有超远程血统，但毫无疑问，其祖先没有一羽飞过3000公里，就是2500公里，也位在少数；罗马尼亚的3000公里归巢鸽，其祖先可能连2000公里都没飞过。在上述3000公里以上级的参赛鸽中，我相信其中许多鸽子的血统书要比归巢鸽的血统书有看头得多。但事实证明，一羽最终胜出的鸽子，取决的绝非是一张血统书，而是其内在的正真素质；而这素质，也绝不可以其上辈、平辈的成绩作逻缉性推理。总而言之，一羽特别出色的鸽子，是特立时空的，它往往在其祖上的优秀血统基础上更具质的超越性，我们不能因为赛鸽整体的进步性来推断现在的冠军一定比以前的冠军强，就如秦皇汉武、唐宗宋祖一般，优秀的鸽子亦如一座难以逾越的高峰，让人仰望，供人怀想。

不可否认，血统在竞翔中所起的作用确实巨大，但血统书往往给人以很大的迷惑性。有的鸽友喜欢将赛鸽的血统罗列成表，从中进行各种沾血值分析，其实这仅是在既定配对条件下，在赛绩已知的情况下，加上人为的分析方法作出的推理，至于这样的配对是不是最佳方案，则难以作出判断。比如，一羽本身非常优秀的种鸽，其子代具有出成绩的可能；再将该已出成绩的子代配另一羽优秀的种鸽，后代仍有出成绩的可能；再将这一羽又出成绩的子代回血配最初的那羽普通种鸽，后代同样也有可能出成绩。但如果仅从血统沾血值上分析，便会把那羽普通种鸽当作了金玉良鸽。

再者，同父母所出的子代鸽，并非每一羽都出类拔萃，其中也有武大郎的存在。假如一对种鸽出了10羽子代鸽，全部参赛，1000公里内丢了6羽，2000公里参赛4羽归巢2羽，其中一羽获前名次，一羽中速归巢，鸽主将原种鸽再不出4羽平辈，那么这4羽平辈的可用度又是多少呢？这是一个值得买主深思的问题。

事实上，当今的赛鸽，绝大多数都是有“血统”的，但其“血统”是否流进了血液则不见得一定，只有具有较深鉴鸽功力的高手才能一窥赛鸽真正血统的端倪。一句话，全凭人的修为功力与冥冥中的神力。

金刚界对话 J国有一V,年轻时放浪行骸,中年时方有所悟,潜心养鸽。无奈十数年后仍一无所获。2000公里从来无鸽报到，转而玩肉鸽，又终非所志，改辕易辙养洋鸟，中近程亦未拿到前名次，心中不快之余，冷嘲热讽叠来，老婆又怨又切齿：家里碗不洗一个，鸽子卖不出一个，再这样下去，我与你BABY。V细想种种往事，亦自忏悔，遂有出家之意。然愧对妻儿，心下不舍，只好上街买几本佛经看看，横看竖看，只能断章取义。痛苦之余，四处寻师解惑。有人告之：金刚界法王城有大士K可解汝惑。

V眼中的K，是一幅危坐禅房，法相庄严，舌灿莲花，满室生香的图画。心下敬畏之余，总有一丝忐忑不安。

一日，途经一地。小溪缓缓，曲绕三匝 ，幽深处，露出一片绿色丛林来。丛林溪畔，有一简陋屋宇，顶上有鸽翻飞。屋下有人，时而目送飞羽，时而手洒鸽食，身边一童子，载欣载奔，好不快活。V于是谨步趋前，欲问K所。其人转身，曰：“我即是K，我认得你，你是V。”

V结舌，疑其非K，又惊其神验，三思而问曰：“大士，人何以无烦恼？”,其人曰:“烦恼本无,自心扰之。”。V曰：“我知此理，以何证之？”，K曰：“置心一处，可得清静。”。V曰：“不见大师坐禅，偏偏还要养鸽，心何以静？”，K曰：“你不知‘头头是道’吗？任何事情只要全身心去做，即是清静之道、解脱之始，养鸽亦是一般。始而寄趣身外，心无旁鹜 ，继而反躬自省，以善内我，终而内外无碍，任意运筹，久久可得大菩提，销尽一切烦恼。坐禅乃置心之道，潜心鸽事亦是置心之道，两者并无区别。清静可自正，无为可自化，大道至简，唯在行之。”。V曰：“世事忙碌，身尚不得闲，心何以得静”，K曰：“心不随境转。无为非身无为，乃心无为，贫而不耻，穷而自安，功而不傲，亦不因声、色、味、嗅、触而动，乃至不为意动。世事随缘，我自不动，入金刚界。”V曰：“我知之，不动为金刚，我将凝神束心，执金刚剑，断烦恼魔。”K曰：“善哉！然金刚非指神经如铁，不近人情。入金刚界者，行动上无可为，无不可为，色空一体，内心无相。其知悉众生一切苦恼，以大悲心与之方便。现实生活是最佳的习定场所，我知你好鸽，何不潜心鸽事，于此入手，由一及其他，再相辅相成，相得益彰。俗语云：解铃还需系铃人。迷鸽者，终需鸽来解。只有华山一条路杀奔无前，方解累世之业。”。

闻K一席话，胜读十年书。V再问曰：“大士何以知我来，又知我养鸽？”，K曰：“你不见我也养鸽吗？养鸽可证菩提，神通亦随之而来，关键是看你下了多少功夫”。至此，V方信此人乃真K，不觉心花怒放。于是放胆再问：“我不识鸽，请大士告我如何获取良鸽，如何鉴鸽。”K曰：“初入手，均不识。富者可看奖状、掏腰包，斥巨资、购名鸽；贫者不能一步登天，只好一步一脚印。然痴迷程度不同、道德修养不同、智慧高低不同。天意不看贫富穷通，亦不看智力高低，盖智力属人不属天，法界唯美德是通行证。真痴迷者，非以名气、奖金为归宿，实乃不养不行，以鸽为命耳。此种人者，常有奇鸽来投，或购璞玉于市，人皆谓草，我奉为宝；或有天落良鸽入舍；或有高人怜惜，送与奇鸽，不一而足。人品可佳者，亦好人有好报，想必你也知道。至于鉴鸽、配对水准，别无他话，全在个人修行。物以类聚，人以群分，人有多高境界，鸽也有多高水平。有不正心理，不良行径，若不及时反省纠正，偶有斩获，终非长久。同一路鸽子，有人长盛不衰，有人飞不到本500，人心之异也。”

V闻之涕下，曰：“我比之众人，有何欠缺？请大士告之”，K曰：“你养鸽时长，然四易其志。诚不足以动天地，功不以足半。利心乎？性格乎？家不洗一碗，妻儿尚怨，神护乎？冷嘲热讽，心不能安，有定力乎?真迷乎?你业力深重,好在求道之心未改，回去后安心处世，来日必有所获。”时V已痛哭不已，五体投地，恍然间一束阳光刺眼而来，原是南柯一梦。

自此，V就象换了一个人。家中事务处理得井井有条，养鸽亦不再道听途说，晨起一杯茶，夜深一根烟，所思无非家事、鸽事。数年后，人皆赞之有操行，而V不以为得。某年，V终得2000公里全国冠军，随后十数年中冠、亚军不断。采访者如云而至，V皆不纳。遇真鸽痴者，则名鸽慨然相送；有探求经验者，唯云：“养鸽亦做人。”夜深时，常拿出一本发黄的本子，上面用揩书写着他的一个经历：金刚界之梦。

按：人之所以为人，是因为有各种各样的人格上的缺点，以及思维上的不足。这一些缺点和不足会通过人的行为表现在方方面面，其中包括养鸽。养鸽即是做人，做人即是养鸽，两者是相互促进、相互提高的。排除各种外来因素的压力和诱惑，驱除内在的不良念头，让自己安定下来，脚踏实地地做事，是最重要的。

先入为主与成败论英雄 鸽友来访，手拿鸽子品鉴一番，一羽是超远程2200公里冠军鸽，一羽是一千公里隔日归巢鸽，"这羽鸽子真是太绝了！为什么没放超远程呢？我看它比冠军鸽更好"，该鸽友如是品评后者。 不可否认，这羽700公里、1000公里速度均不慢的雄鸽，长得也确实漂亮，从眼睛到骨骼、体质、羽毛，一般鸽友是难以挑出毛病的，而且母亲与同父母兄弟在1500公里、2000公里级别上均有出色表现，但，98年（第二年）春第一站100公里无锡驯放便失踪了。不得不佩服的是，该鸽友很直率，同时也很谦虚地问鸽主为什么不在97年放到底，鸽主对该鸽的评价是只能飞2000公里，再加200公里希望不大。

我们暂且不问该鸽基于何因而失落，但失落是事实，十多年来笔者家数十羽2000公里、超2000公里参赛鸽，可以肯定地说，有不少是栽在了200以内的长江以南地区，弄得不巧，极少数可能栽在了常熟，但究竟是哪几羽？是你看得中的？还是看不中的？谁也讲不清楚，我们只能说，凡超远程回来的，绝对是好的，不信的话，你了解一下起放数是多少，最终回归数是多少。对于没回来的，最多只能用"弄不明白"四字来解释，而不能说"该回来的没回来，不该回来的回来了。"作为鸽主，只有从最杰出的鸽子身上，而不是失落的鸽子身上找出它们的共有外貌、习性特征，才能不断提高自己的鉴鸽水平，假如仍然抱着已有的陈旧观念不放，对失落鸽怀恋不已，而对归巢的英雄横竖挑缺点，是会让人笑掉大牙的。更有甚者，小有成功，便抱残守缺，装出大师模样，指点江山，妄加武断，只能害人害己。

在许多鸽友中，都存在着这种先入为主的现象，他们不是在以冠军鸽的特点来修正着自己的鉴鸽观点，而是用自己的狭隘主观衡量着冠军鸽，真是危险啊！从这一角度来说，对于赛鸽，我们不妨以成败论英雄。

哪里有品系 走进庙宇，我们会发现这样一种现象：档次越高，长相越纯。罗汉们的长相还各有区别，菩萨们已经长得差不多，而佛酒已经完全是一个模样了。中国古代相书上说，相由心生，人们的不同外表示因为它们各自不同的内在秉性，作为平凡世界上的人，他们的内在素质还有很多缺点，因此长相也不会完美无缺。那么，我们想象一下，如果一个人不断地修炼自己，以至于集中了所有的人格优点，摒弃了所有缺点，他的外貌长相会是什么样的呢？答案是：佛相或菩萨相，当然我们不会在人世间看到，那么，鸽子呢？

从理论上分析，在同一气候条件下真正适合于超长距离飞行的鸽子，其外貌特征应该是相当明显的，而且彼此之间有着很大的相识性。姜晨光先生的鸽眼理论告诉我们：随着放飞程距的不断增加和超远程赛事的年年举行，中国当代超远程赛鸽的眼睛已经有规律可循。但，通过对实际鸽子和图片的观察，笔者发现2000公里级别的归巢鸽，其外在长相依然相当的杂，于是怀疑：是否2000公里的赛程还不能烘托出真正出类拔萃的鸽子，或者说相当部分的鸽子是急回来的，再加若干程距便有去无回。笔者想象：把沪宁线上的所有成年活条鸽统统拿上去放4000公里，甚至5000公里的赛程，那些最终回归的鸽子，其外观形态肯定没有2000公里级的杂。

想想红血蓝、戴笠鸽和中国篮鸟，那些近乎失传的鸽子有着现在鸽子所不具备的外观特征，也有着现在鸽子所不具备的夜行、超长时间飞行能力，而我们现在的德鸽子，长得彼此差不多，居然也称为"系"，在那些非功利的年代，祖先们是如何培育出"支那三杰"的？我们现在，由谁能够称得上"育种家"、"高手"？